龙口门事件(门姓起源)
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2024-01-05
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1. 龙口门事件,门姓起源?
1,第一个渊源
源于姬姓,出自周王朝公卿贵族之家,属于以爵位称号为氏。门氏最早为帝尧农官后代,以门第为氏,后成为官吏身份的表征。
据典籍《周礼》记载:凡是公卿、大夫之子,都须学习六艺,即礼、乐、射、御、书、数,以便入仕为宦。能为宦者,即时出入王公府第时可从正门行走,故称门子。
在门子的后裔子孙中,有以先祖官爵称号为姓氏者,称门氏,为门氏之始,是非常古早的姓氏之一。
2,第二个渊源
源于子姓,出自春秋时宋国门官之后,属于以官职称谓为氏。春秋时期,宋国有专司门卫的官员,即近卫官,其后代子孙中有以祖上官职为荣者,遂以其门官之职为姓氏,称为门氏。另,各诸侯国均有司职守卫城门者,被称为门人,亦称门子。
在门官、门人(门子)们的后裔子孙中,有的以先祖荣耀“门”字为姓氏者,称门氏,世代相传至今。
3,第三个渊源
源于复姓,属于复姓省文简化为氏。历史上,有诸多复姓如南门氏、东门氏、西门氏、北门氏,原为春秋时期城郭守将或居于其地附近的住民以地为氏形成的姓氏,后多有省文简改为单姓门氏者,世代相传至今。
4,第四个渊源
源于官位,出自南北朝时期南朝齐国侍中,属于以官职称谓为氏。南北朝时期,南朝齐国称侍中寺的长官“侍中”为“门下”。称给事黄门侍郎为“小门下”。在侍中和黄门侍郎的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称门氏。
5,第五个渊源
源于官位,出自春秋时期楚国门尹,属于以官职称谓为氏。春秋时期,楚国置有“大阍”之官职,官称“门斗”,负责掌卫城门。在门斗的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称门氏,世代相传至今。
![龙口门事件(门姓起源)](/static/artimg/20240104/6596b10fe57c5.jpg)
2. 滨港市是哪个省的?
我国省级行政区中没有滨港市,滨港市为电视剧《烈火英雄》中虚构的城市。滨港市是以我国辽宁省大连市为原型进行虚构的,《烈火英雄》也是根据鲍尔吉·原野的长篇报告文学作品《最深的水是泪水》改编,故事就是以“大连7·16油爆火灾”为原型,讲述了滨港市的石油码头的管道爆炸,牵连了整个原油储存区,一座储油量高达10万立方米的储油罐已经爆炸并且泄露,泄露的原油随时可能引爆临近的油罐,火灾不断升级,爆炸接连发生,消防员们赶赴火场的壮烈故事。
3. 梅州有什么都市传说?
在梅州历史上的州官中,他是最为家喻户晓的一人。吊诡的是,在民间传说中却以负面的形象示人!这位州官就是清乾隆年间的嘉应州知州王者辅。
然而留存至今的宦迹又在提示:他不太像是一位“满肚子坏水”的堪舆师。民间传说却对他丝毫不留情面,将他描绘成为心术不端、专门搞坏梅州风水的州官。历史真相究竟如何?
据不完全统计,民间流传他的“劣迹”有如下几桩:
1、在梅城江北南门建八角亭,在北门外东厢建塔,破坏梅城的龟形风水格局;、
2、在梅县南口建石塔,制约“猛虎跳墙”风水,压制当地出人才;
3、在梅县大坪破坏当地生龙口;
4、在今天梅江区城北镇群益村,故意改变五峰庵寺庙的大门方位,导致当地寺庙群香火衰落;
5、在今梅江区长沙建罗衣塔,克制罗衣一带的风水。
历史与传说竟然存在那么大的反差?由于梅州地方史志对于王者辅的记载寥寥,只是指出他是安徽天长县人,廪生出身,这给予民间传说大量滋生的土壤。
从古看到今,许多事物都不是你想如何就如何的,虽然我们生活在现代社会,看看旧故事,想想做人为事的真理!
4. 龙文化是如何一步一步在中华大地上传承下来的?
中国五千年的古老文化都跟龙离不开,中国的文化就是龙文化的不断发展和演变,随着各时期的龙崇拜的不同,演绎了中国灿烂的古老文化,龙的原型和龙崇拜的发展历程,客观的反映了中国文化的主题方向,龙文化的深远影响对中国历代人民思想的形成,起到了主导作用。现代社会仍然保持着古代崇拜龙的影子,时中国文化的传承和发展有很重要的影响。
一:龙的起源。龙起源于新石器时代早期,距今不少于八千年,龙作为种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种理解,也就是从这个时候起,开始了它的“模糊集合”。辽宁阜新出土的“龙形堆塑",为我们时间定位提供了证俱。内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的陶器龙纹距今达七八千年,陕西宝鸡北首岭遗址出土的彩陶龙纹也距今七千年,河南濮阳西水坡出土的蚌塑龙纹也距今六千四百多年。
二:龙的历史足迹。古文献谈龙,有的是史书,一些所谓记载,也难免道听途说,讹言当真,不可轻信,既然是中华文化,也不仿当故事来看吧。
1):伏羲舜夏。伏羲氏时,因而以龙记事,创立文字,《皋陶谟》:“余欲观古人之象,日月星辰山龙,华虫作绘”。《竹书纪年》:“伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏”。《佐传.昭公十七年》太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。《路史.后记》卷十一:“当舜之时,人来效献龙,求能食之,高阳之后,有董父能求其欲,使豢之。赐之氏白豢龙,封于鬷川,于是始有豢龙之宫"。《拾遗记》:“舜时,南浔之国献毛龙,一雌一雄,放置豢龙之宫,至夏代豢龙不绝,因以命族"。
2):商至清代。《佐传昭十九年》:“郑大水,龙斗于时门之外有渊”。《后汉书.五行志》:“灵帝光和元年六月丁丑,有黑气堕北宫温明殿东庭中,黑如车盖,起奋汛,身五色,有头,体长十丈余,形貌似龙"。东汉建安二十四年,黄龙出现在武阳赤水,逗留九天后离去,当时曾为此建庙立碑。《晋书.卷一百九载记第九》永和元年(345年)前,前燕太祖慕容皝祭龙:“时有黑龙、白龙各一,见于龙山,皝亲率群僚观之,去龙二百余步,祭以太宰,二龙父有嬉翔,解角而去,皝大悦还宫,赦起境内,号新宫曰和龙,立龙翔佛寺于山上"。《南齐书.齐始兴简王鉴传》、《唐年补录》、《元史.五行志》、《元史.顺帝记》都有龙的记载,到了明代崇祯四年(1631年)的《临安府志》记载:“须爪鳞甲毕露,大数围,长一数十丈”。到了清朝道光年间《永平府志》记载:“道光十九年(1839年)夏天,有龙降落在滦河下游的乐亭县境闪,蝇蛆遍体,当地百姓为它搭棚以遮光,用水泼其身,三天后,一场雷雨中离开原地"。
就龙的传说一直延续至光绪年间,包括清代的此二地方志也有龙的说辞,又因清朝特别重视龙,以龙为国旗。自商至清朝,记载龙的资料近三百篇。
以上所列,看上去有根有据,并且记录也非常详细,但是从科学角度来说,是不会有其龙这样的动物,在科学资料中只有恐龙的记载,但恐龙与人们所遵的龙是凤牛马不象及的。这也不外乎古代尊龙、信龙、的观念,并且又把龙当成吉祥瑞兽,龙又是帝王的象征,只能说明龙是一种古代文明的信仰,从历史记录来看,不外乎悬空穴来风。
但不能否认的是,龙是中国传统文化的一个符号,龙文化上下八千余年,源远流长,龙的影响极大,波及文化的各个层面,多彩多姿,龙的装饰、雕龙、元宵节舞龙、二月二龙抬头、吃龙须面、端午节赛龙舟、龙图画、龙书法、龙诗歌、龙歌曲等等,龙是流行民间的文化,龙成为一种文化的凝聚和积淀,“龙的子孙"、“龙们传人"这些称谓,令我们激动、奋发、自豪。
5. 窑洞的来历与传说?
土穴窑洞式建筑居住形式最早发生在黄河中游、晋陕峡谷两岸的黄土高原上。距今5000—6000年的仰韶文化、距今约6000年的半坡文化为标志的母系氏族社会繁荣期的新石器早中期文化,和距今约4000年的龙山文化为标志的父系氏族社会的新石器晚期,黄土高原窑洞不单成为这两种文化的内容,而且发育得相当成熟——“吕”字形窑洞居室已经出现。
黄土高原南界的西安半坡先民的45座居住建筑的主要形式就是方型、圆形的半地穴式。而在陕北,发掘出的穴居遗址已发展到具有内外两室的“套间”性质,呈“吕”字形,石板铺地,料礓石粉抹墙,还建有我国最早的壁炉。在山西省石楼岔沟有仰韶文化穴居遗存,平面呈方圆形,中央有灶,入口处小,已有了门的雏形。
内蒙古凉城园子沟发现了龙山文化早期穴居聚落遗址,其中横穴28座,3间为一组,已呈“一明一暗”的“套间”雏形。新石器时代正是恩格斯所说的从母权走向父权,是“人类所经历的最激烈的革命之一”,是“一切文化民族在这一时期经历了自己的英雄时代”。此也正是以陕北轩辕黄帝陵为标志的传说中的炎黄时代。先民们就这样经历了从原始穴居到人工穴居、半穴居,最后酿成了土窑洞的出现。
特点/陕北窑洞 编辑
陕北的窑洞是依山势开凿出来的这样一个拱顶的窑洞。由于黄土本身具有直立不塌的性质,而拱顶的承重能力又比平顶要好,所以窑洞一般都是采取拱顶的方式来保证了它的稳固性。陕北取黄土高原土层厚实、地下水位低的特点,挖窑洞作民居,有冬暖夏凉的优点。窑洞民居可分为地坑式、沿崖式和土坯式三种。
地坑式窑洞在地面挖坑,内三面或四面开凿洞穴居住,有斜坡道出入。沿崖式窑洞是沿山边及沟边一层一层开凿窑洞。土坯拱式窑洞以土坯砌拱后复土保温。此外还有砖石砌的窑洞式民居。地坑式窑洞也见于黄土层厚的豫西平原地区,如河南巩县的地坑式窑洞,常常是整个村庄和街道建在地坪以下,远远望去,只见村庄的树冠和地面的林木。地坑式窑洞顶上的土地,仍然可以种植庄稼。甘肃东部也有这种地下街道。从西方环境建筑学家的观点看来,这种地坑式窑洞建筑是完美的不破坏自然的文明建筑。
地下窑洞的组合,仍然保持北方传统四合院的格局,有厨房和贮存粮食的仓库、饮水井和渗水井,以及饲养牲畜的棚栏,形成一个舒适的地下庭院。在地段的利用、院落的划分、上下层的交通关系、采光通风和排水都有很巧妙的处理方法。
相关穴居/陕北窑洞 编辑
陕北建造窑洞,最早应该始于周代,半地穴式。秦汉后发展为全地穴式,就是现在的土窑。明朝中叶,开始用石块做窑面墙。明末清初。当地人仿土窑模式建起了石砌窑洞。也有用彩色瓷砖添窑面和分割厅室及上下两层楼房式的新窑洞。住着更加舒适宜人。
人类自结束筑巢而栖的高空生活后,择洞而居成为繁衍生息的最佳途径。洞穴定居标志着人类利用大自然跨入了新的纪元。陕北窑洞则是人类定居方式的活化石。穴居和窑洞有直接联系。天然洞穴不必营造,是猿人本能的栖居之所。因为人类祖先在掌握能够凿穴的石器工具后,受到这种空间的启发才发展到人工穴居阶段。人类祖先住天然洞穴的历史比住窑洞的历史要长得多。窑洞这种人类居住形式在黄河中游的黄土高原上,作为中华民族的摇篮所发挥的巨大作用,证实在从母权走向父权的整个过程中,恩格斯关于“最激烈的革命”和“英雄时代”的论断对居住的穴居文明的伟大贡献,从而展现窑洞的历史渊源。人类经过漫长的进化,历经原始穴居——人工穴居、半穴居——窑洞民居的各个发展阶段,直到今天。
原始穴居/陕北窑洞
上古人类的居住,抵御风寒雨雪,保护群落生民不受野兽毒虫侵害,防洪、防湿、防潮、防瘴气是其初衷,是人最基本的需要之一。穴居大约始于50万年前至100万年前,是人类发展史上之一大飞跃。会用火,且会把火种保存起来,也才有可能在天然岩洞中定居下来。这“天然的石洞”即是原始初民最早的也是本能的居住选择,仍为“仿兽穴居”。而利用工具凿洞,则是在旧石器时代以后的事了。米脂县山中有一尖形黄土锥,锥底有一洞,名为“貂蝉洞”,说貂蝉为贫家女,幼时即住在这个洞里。以此命名,是相传吕布为绥德县人,貂蝉相应的就成了米脂人,民间不是有“米脂的婆姨绥德的汉”的说法么?这“貂蝉洞”或为天然的水潼洞,或为人工所掘,不是“仿兽穴居”即为极原始的人工穴居。此洞至今仍为牧羊人和田野劳作者避雨的所在,
1929年,我国考古工作者在北京周口店龙骨山山洞里发现了更新世中期,属旧石器时代,距今大约七十万年的远古人类头盖骨,定名为“北京人”。北京人基本上具有现代人类的形态,已经把天然岩洞作为定居之所。龙骨山的顶部洞穴里,发现了距今约一万八千年的人类头骨,定名为“山顶洞人”。标示的正是这种原始初民本能的穴居选择。1998年,考古工作者,又在郑州荣阳催庙乡王宗店村北的半坡上发现一面积达600平方米的旧石器时代人类穴居遗址,出土旧石器约两万件,古脊椎动物化石约两万件,用火遗址17处,其中一处灰烬厚达3.5米,号称“中国第二洞”。这对穴居是最好的证明。这一切足以说明窑洞民居的历史渊源和黄土高原有密不可分的天然联系。
人工穴居/陕北窑洞
含“半穴居”:黄土高原既与人类伴生同长,那么,恰在一百万年前,黄土高原的黄土已堆积到相当的厚度,只有裸露的基岩部分有岩洞可供居住,但数量很少。人工穴居大约始于旧石器时代晚期。这时人的智力和生产力已经达到利用大型的尖状石器挖掘黄土洞穴的水平。考古学家在蓝田公主岭附近的平梁就发现了一件利用整块石英岩烁石制成的长17厘米,宽9厘米的三棱大尖状器。特别提及的是,处于黄土高原腹地的黄龙县发现的“黄龙人”头盖骨以及与此相连带的新石器时代黄龙石斧。“黄龙人”头盖骨在黄龙县有两次发现:1957年在杨家坟山的午城黄二亡和离磺土之间的层面上发现了距今3万至5万年的人类头盖骨化石;21世纪伊始,该县又发现了一具更完整的仍为距今3万至5万年的人类头盖骨化石。经中国古人类研究所专家鉴定,均属于早期智人向晚期智人过渡的一种类型,定名为“黄龙人”。
“黄龙人”头盖骨的发现,对于研究亚洲早期智人向晚期智人过渡提供了重要的科学依据,填补了我国人类史上的空白。而恰恰又在黄龙县的米粮村又发现了新石器时期距今6000年以上的一件特大石斧。石斧长46米,刃宽24厘米,厚9厘米,重10千克,是目前全国发现的最大石斧。“黄龙人”和石斧的发现,说明了这样三个问题:一是早在3万年前,原始智人已经在黄土腹地的陕北生生息了;二是头盖骨又恰恰发现在古黄土即午城黄土和老黄土即离磺土之间的层面上,而这个层面又是掘穴为居的理想土层,这说明“智人”已达到了选择土质的智慧水平;三是说明“智人”的后裔繁衍到6000年前,已经能够打磨如此硕大而精美的生产工具了。推测远古人类很可能就是利用这样的石质尖状器和硕大石斧开挖洞穴的。距今七八千年前后的新石器时代早期,就发现了多处人类用以居住和藏物的圆形,椭圆形窑穴和筒形半穴居。
随着人类科学技术的不断进步,生产工具的不断改进,在新石器时代晚期,人类已经进入了人工半穴居的居住阶段。人工土穴有和穴居土穴时期一样的圆形者,亦有发展成为椭圆形、方形、长方形者。
保护措施/陕北窑洞
(一)延安建成世界最大的窑洞建筑群—延安窑洞宾馆。对继承和保护陕北窑洞,将起到一个巨大的推动作用。(二)延安大学窑洞建筑群建于二十世纪七十年代受风雨侵蚀严重,目前正在重建,重建后的窑洞群保持原有风貌,由6排200多孔窑洞组成,将成为一个爱国教育的中心。(三)延安枣园、杨家岭革命旧址的维护修缮。(四)米脂“三大园”的维护修缮。
米脂“三大园”旅游资源开发,打造“米脂三大园”品牌。
1、俗云:“人是窑的楦子”,主人的悉心呵护使这些民居得以原汁原味的保存。从其原始形态保存意义上讲,为人文旅游资源开发创造了良好条件。2、周边大环境丰厚的烘托。富县羌村杜甫所居土窑,志丹红砂石窑,长城沿线束条拱屋顶柳笆庵,延安大学、米脂中学、榆林农校旧址窑洞群,府谷七星庙—砖收顶的民族融合穹顶,统万城版筑技术等等,以其联系紧密和互动为米脂窑洞旅游开发起到铺垫和衬托作用。
3、人文旅游资源内涵丰富。民居修造为百年大计。历来有许多讲究和方俗。包括造址、朝向、奠基吉日、门窗尺寸、内部摆设、合龙口、暖窑,都讲究“风水”。
4、汉画像石的现代解说。陕北土窑是“陶复陶穴”的继承,但作为石拱窑,其具体模板至少可从陕北汉墓的石拱造型得到印证。汉画像石在陕北的大量出土,内容之丰富,雕艺之精湛,世所罕有。发达的匠作技艺使米脂获得“石半县”的徽号,“没有建筑师的建筑”的石拱窑修造,从整体构图到石狮、门墩、挑檐等石构件细部的精雕细刻,全凭石匠的眼力和手上的“锤子功”,实际上是两千年汗画像石的继承和发展。
5、生态环境的未来意义。窑洞属地下空间建筑类型。因其冬暖夏凉,不占或少占耕地,不破坏生态环境,省材节能,造价低廉,防火、防震、防辐射、防兵袭性能好,而具有了生态建筑的未来意义。窑洞不但不会消亡,且将大放异彩!
6、景点集中,交通便利。上述三处窑洞聚落,分别位于米脂城东十余公里的几处沟岔上,有公路直抵景点。米脂地处210国道要冲。随着火车客用的开通,三处窑洞旅游则有一定的客源。以米脂城为中心形成窑洞,汉画像石、千佛洞、李自成行宫、革命文化的旅游小三角,又以榆林为中心形成榆林、白云山、米脂、统万城旅游大三角,加上佛寺道观游,民间艺术游,其内容是相当丰富的。
相关传说/陕北窑洞 编辑
女娲造人的神话 (一) 一是说女娲做人,世上才有了人:一是说做得多,任务重,援引绳为工具,提高效率,大量地造人;还说这做人的材料是土,但因为土质土色的不同,所做的人分出了贵贱,高贵的人是用黄土做成的,如此,就把黄土抬到了很高的地位。 (二) 有一天,女娲到河边去玩,坐在河边上用手去捏泥巴,首先她捏成圆的,然后又捏成长的,最后做成像她一样的人。当她将这个泥巴人塑好放在地上时,这个泥巴娃娃就走起路来。有一天,小娃娃正在玩时,忽然有一个小娃娃睡下去就死了。女娲就想到,如果这样继续下去,必会死光。女娲想了个办法,根据他们的愿望,将他们配成对,愿意去东边的就走东边,愿意去西边的就叫他们去西边。又过了不知多少年,这些人回来玩时,有的喊她“祖母”,有的喊她“奶奶”、“妈妈”。这时,各地到处都是人了。
(三) 传说很久很久的时候,自从盘古开天辟地,尘世上一个人也没有。女娲娘娘来到凡间,看见世上冷冷落落,就到河边,把黄土和成泥开始造人。她照着自己的样子,再用手一捏,鼻子耳朵长上啦,用指甲一划,眼窝有啦,指头一划,嘴也有啦,吹一口气,人就活啦,她捏呀捏呀,不知捏了多长时间,捏成了好多好多的泥人,都放在河边太阳坡晒着。忽然有一天,天空吼雷闪电,下起了飘泼大雨,女娲娘娘紧拾掇慢拾掇,还是有一些泥人儿没有拾到山洞里去,被雨淋得缺胳膊少腿,以后这些泥孩就成了世上的残疾人。还有一些人被雨冲到河里变成了鱼鳖海怪。
“天下黄河一壶收”的传说 壶口附近有“衣锦村”,说大禹是在这村里娶妻成家的,他“三过家门而不入”的故事就发生在这里。村里有禹王庙,民间亲切地称其为“故夫庙”,是把大禹认亲为“姑夫”,以此寄托对大禹的亲昵和崇敬,而与此连带的是,禹因治水劳碌,三过家门而不入的英雄事迹感动了天帝。天帝派八仙之一的铁拐李下凡察看灾情,铁拐李见人间一片汪洋,便把宝葫芦朝黄河扔下去,黄水顿时收入葫芦中。葫芦和茶壶功能相类,也是“天下黄河一壶收”的一个说法。
黄帝与黄土高原有密不可分的关系,司马迁称他有“土德之瑞”,故黄帝。联系到五行、中央为土,只能说明黄土在居住中的伟大贡献,因而衍出土和黄在方位文化和色彩文化中的信仰来。 陕北窑洞如同满天星星散落在黄土高原的沟梁峁壑之间,这些窑洞受自然环境、地貌特征和地方风俗影响,形成纷繁,千姿百态。但从建筑布局上可分为靠山式和沟式;从结构和建筑材料上可分为土窑、接口窑、砖窑、石窑等主要类型。
6. 地动仪的故事?
东汉时期,地震经常发生,轻则房屋坍塌,重则山崩地裂,河水改道,这种天灾给人们造成很大的损失。张衡身为太史令,多次亲历地震,深知人们疾苦,于是经过多次研究,反复验证,最终发明了世界上第一台地动仪。地动仪复原图
地动仪全称候风地动仪,呈鼓状,上面有八个方位,每个方位上面铸有一条惟妙惟肖的龙,龙头朝下,口含铜珠。龙头相对应的下面有八个蟾蜍,张着大嘴,昂头向上。地动仪内有一根铜质柱子,柱子上有机关与龙相连。某个地方发生地震,震动地动仪内铜柱,铜珠带动机关,龙口就会吐下铜珠。
公元134年的12月,突然地动仪微微震动,一条龙啪地吐下一颗龙珠。而此时在洛阳的人们丝毫未感到地震,于是纷纷开始质疑地动仪。人们对张衡产生了不信任,认为这只是个玩具,还有人认为张衡是无中生有,恶意造谣。一时间流言四起,而张衡并没有急于辩解,只是静观其变。果不其然,几天后,甘肃陇西有人快马加鞭来送信,称几天前那里确实发生了很大的地震。质疑瞬间烟消云散,地动仪自此开始扬名天下。
7. 岛上有哪些自然或人工设施?
东沙岛呈西北西至东南东走向,岛形如马蹄,东西长约2,800米,宽865米,陆地面积约1.74平方公里,内海(潟湖)面积约0.64平方公里,为珊瑚礁堆积而成。全岛周围十至十五浬为礁盘区。整个东沙群岛海域面积广达5,000平方公里,在南海诸岛中算是大岛之一。
东沙共有三个珊瑚环礁,即:东沙环礁、南卫滩环礁及北卫滩环礁,东沙岛与南、北卫滩相距约80公里。东沙的的直径大约有30公里,根据学者估计,要形成这么大一座, 至少需要百万年以上的时间。
环礁北面外缘礁相当宽广,在退潮时可浮现水面,东沙岛则位于西边。
南卫滩及北卫滩为一连续浅滩,礁体呈椭圆形,沉没水中,无岛礁出露,乃一种沉水环礁。
东沙环礁则为典型环礁,洲、岛(即东沙岛)、礁和门四者全备。洲有“小沙洲”;暗礁(铲) 有:东角、东北角、西北尖角、西南尖角及东南湾;门有两处:北水道及南水道,岛上内水即泻湖。“门”即习称之“龙口”,乃连通泻湖与外海之水道。
泻湖水浅,随潮汐起落,平均深约1米,水多平静,风浪不兴,与环礁外之大涌大浪大不相同,潮汐时有泥沙向内淤积,近年更日渐变浅。此一潟湖在退潮时深不及1米,其出口处之宽度仅20米左右。湖底多为淤泥及有机残屑所覆盖,但水急之处仍为砂砾石所组成之底质。
东沙环礁水深0.6-17米,但以5米以下者为多,环礁近于圆形,半经约10公里,环礁内水域约300平方公里。
岛上目前除了驻军及海岸巡防署人员约200名外,短暂停留者多属渔民、工程及研究人员。
岛上建筑有气象观测站,东光医院、东沙图书馆、渔民服务站、卫星追踪站,电厂,机场,东沙大王庙。
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1. 龙口门事件,门姓起源?
1,第一个渊源
源于姬姓,出自周王朝公卿贵族之家,属于以爵位称号为氏。门氏最早为帝尧农官后代,以门第为氏,后成为官吏身份的表征。
据典籍《周礼》记载:凡是公卿、大夫之子,都须学习六艺,即礼、乐、射、御、书、数,以便入仕为宦。能为宦者,即时出入王公府第时可从正门行走,故称门子。
在门子的后裔子孙中,有以先祖官爵称号为姓氏者,称门氏,为门氏之始,是非常古早的姓氏之一。
2,第二个渊源
源于子姓,出自春秋时宋国门官之后,属于以官职称谓为氏。春秋时期,宋国有专司门卫的官员,即近卫官,其后代子孙中有以祖上官职为荣者,遂以其门官之职为姓氏,称为门氏。另,各诸侯国均有司职守卫城门者,被称为门人,亦称门子。
在门官、门人(门子)们的后裔子孙中,有的以先祖荣耀“门”字为姓氏者,称门氏,世代相传至今。
3,第三个渊源
源于复姓,属于复姓省文简化为氏。历史上,有诸多复姓如南门氏、东门氏、西门氏、北门氏,原为春秋时期城郭守将或居于其地附近的住民以地为氏形成的姓氏,后多有省文简改为单姓门氏者,世代相传至今。
4,第四个渊源
源于官位,出自南北朝时期南朝齐国侍中,属于以官职称谓为氏。南北朝时期,南朝齐国称侍中寺的长官“侍中”为“门下”。称给事黄门侍郎为“小门下”。在侍中和黄门侍郎的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称门氏。
5,第五个渊源
源于官位,出自春秋时期楚国门尹,属于以官职称谓为氏。春秋时期,楚国置有“大阍”之官职,官称“门斗”,负责掌卫城门。在门斗的后裔子孙中,有以先祖官职称谓为姓氏者,称门氏,世代相传至今。
2. 滨港市是哪个省的?
我国省级行政区中没有滨港市,滨港市为电视剧《烈火英雄》中虚构的城市。滨港市是以我国辽宁省大连市为原型进行虚构的,《烈火英雄》也是根据鲍尔吉·原野的长篇报告文学作品《最深的水是泪水》改编,故事就是以“大连7·16油爆火灾”为原型,讲述了滨港市的石油码头的管道爆炸,牵连了整个原油储存区,一座储油量高达10万立方米的储油罐已经爆炸并且泄露,泄露的原油随时可能引爆临近的油罐,火灾不断升级,爆炸接连发生,消防员们赶赴火场的壮烈故事。
3. 梅州有什么都市传说?
在梅州历史上的州官中,他是最为家喻户晓的一人。吊诡的是,在民间传说中却以负面的形象示人!这位州官就是清乾隆年间的嘉应州知州王者辅。
然而留存至今的宦迹又在提示:他不太像是一位“满肚子坏水”的堪舆师。民间传说却对他丝毫不留情面,将他描绘成为心术不端、专门搞坏梅州风水的州官。历史真相究竟如何?
据不完全统计,民间流传他的“劣迹”有如下几桩:
1、在梅城江北南门建八角亭,在北门外东厢建塔,破坏梅城的龟形风水格局;、
2、在梅县南口建石塔,制约“猛虎跳墙”风水,压制当地出人才;
3、在梅县大坪破坏当地生龙口;
4、在今天梅江区城北镇群益村,故意改变五峰庵寺庙的大门方位,导致当地寺庙群香火衰落;
5、在今梅江区长沙建罗衣塔,克制罗衣一带的风水。
历史与传说竟然存在那么大的反差?由于梅州地方史志对于王者辅的记载寥寥,只是指出他是安徽天长县人,廪生出身,这给予民间传说大量滋生的土壤。
从古看到今,许多事物都不是你想如何就如何的,虽然我们生活在现代社会,看看旧故事,想想做人为事的真理!
4. 龙文化是如何一步一步在中华大地上传承下来的?
中国五千年的古老文化都跟龙离不开,中国的文化就是龙文化的不断发展和演变,随着各时期的龙崇拜的不同,演绎了中国灿烂的古老文化,龙的原型和龙崇拜的发展历程,客观的反映了中国文化的主题方向,龙文化的深远影响对中国历代人民思想的形成,起到了主导作用。现代社会仍然保持着古代崇拜龙的影子,时中国文化的传承和发展有很重要的影响。
一:龙的起源。龙起源于新石器时代早期,距今不少于八千年,龙作为种崇拜现象,一种对不可思议的自然力的一种理解,也就是从这个时候起,开始了它的“模糊集合”。辽宁阜新出土的“龙形堆塑",为我们时间定位提供了证俱。内蒙古敖汉旗兴隆洼出土的陶器龙纹距今达七八千年,陕西宝鸡北首岭遗址出土的彩陶龙纹也距今七千年,河南濮阳西水坡出土的蚌塑龙纹也距今六千四百多年。
二:龙的历史足迹。古文献谈龙,有的是史书,一些所谓记载,也难免道听途说,讹言当真,不可轻信,既然是中华文化,也不仿当故事来看吧。
1):伏羲舜夏。伏羲氏时,因而以龙记事,创立文字,《皋陶谟》:“余欲观古人之象,日月星辰山龙,华虫作绘”。《竹书纪年》:“伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏、土龙氏、水龙氏、青龙氏、赤龙氏、白龙氏、黑龙氏、黄龙氏”。《佐传.昭公十七年》太皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。《路史.后记》卷十一:“当舜之时,人来效献龙,求能食之,高阳之后,有董父能求其欲,使豢之。赐之氏白豢龙,封于鬷川,于是始有豢龙之宫"。《拾遗记》:“舜时,南浔之国献毛龙,一雌一雄,放置豢龙之宫,至夏代豢龙不绝,因以命族"。
2):商至清代。《佐传昭十九年》:“郑大水,龙斗于时门之外有渊”。《后汉书.五行志》:“灵帝光和元年六月丁丑,有黑气堕北宫温明殿东庭中,黑如车盖,起奋汛,身五色,有头,体长十丈余,形貌似龙"。东汉建安二十四年,黄龙出现在武阳赤水,逗留九天后离去,当时曾为此建庙立碑。《晋书.卷一百九载记第九》永和元年(345年)前,前燕太祖慕容皝祭龙:“时有黑龙、白龙各一,见于龙山,皝亲率群僚观之,去龙二百余步,祭以太宰,二龙父有嬉翔,解角而去,皝大悦还宫,赦起境内,号新宫曰和龙,立龙翔佛寺于山上"。《南齐书.齐始兴简王鉴传》、《唐年补录》、《元史.五行志》、《元史.顺帝记》都有龙的记载,到了明代崇祯四年(1631年)的《临安府志》记载:“须爪鳞甲毕露,大数围,长一数十丈”。到了清朝道光年间《永平府志》记载:“道光十九年(1839年)夏天,有龙降落在滦河下游的乐亭县境闪,蝇蛆遍体,当地百姓为它搭棚以遮光,用水泼其身,三天后,一场雷雨中离开原地"。
就龙的传说一直延续至光绪年间,包括清代的此二地方志也有龙的说辞,又因清朝特别重视龙,以龙为国旗。自商至清朝,记载龙的资料近三百篇。
以上所列,看上去有根有据,并且记录也非常详细,但是从科学角度来说,是不会有其龙这样的动物,在科学资料中只有恐龙的记载,但恐龙与人们所遵的龙是凤牛马不象及的。这也不外乎古代尊龙、信龙、的观念,并且又把龙当成吉祥瑞兽,龙又是帝王的象征,只能说明龙是一种古代文明的信仰,从历史记录来看,不外乎悬空穴来风。
但不能否认的是,龙是中国传统文化的一个符号,龙文化上下八千余年,源远流长,龙的影响极大,波及文化的各个层面,多彩多姿,龙的装饰、雕龙、元宵节舞龙、二月二龙抬头、吃龙须面、端午节赛龙舟、龙图画、龙书法、龙诗歌、龙歌曲等等,龙是流行民间的文化,龙成为一种文化的凝聚和积淀,“龙的子孙"、“龙们传人"这些称谓,令我们激动、奋发、自豪。
5. 窑洞的来历与传说?
土穴窑洞式建筑居住形式最早发生在黄河中游、晋陕峡谷两岸的黄土高原上。距今5000—6000年的仰韶文化、距今约6000年的半坡文化为标志的母系氏族社会繁荣期的新石器早中期文化,和距今约4000年的龙山文化为标志的父系氏族社会的新石器晚期,黄土高原窑洞不单成为这两种文化的内容,而且发育得相当成熟——“吕”字形窑洞居室已经出现。
黄土高原南界的西安半坡先民的45座居住建筑的主要形式就是方型、圆形的半地穴式。而在陕北,发掘出的穴居遗址已发展到具有内外两室的“套间”性质,呈“吕”字形,石板铺地,料礓石粉抹墙,还建有我国最早的壁炉。在山西省石楼岔沟有仰韶文化穴居遗存,平面呈方圆形,中央有灶,入口处小,已有了门的雏形。
内蒙古凉城园子沟发现了龙山文化早期穴居聚落遗址,其中横穴28座,3间为一组,已呈“一明一暗”的“套间”雏形。新石器时代正是恩格斯所说的从母权走向父权,是“人类所经历的最激烈的革命之一”,是“一切文化民族在这一时期经历了自己的英雄时代”。此也正是以陕北轩辕黄帝陵为标志的传说中的炎黄时代。先民们就这样经历了从原始穴居到人工穴居、半穴居,最后酿成了土窑洞的出现。
特点/陕北窑洞 编辑
陕北的窑洞是依山势开凿出来的这样一个拱顶的窑洞。由于黄土本身具有直立不塌的性质,而拱顶的承重能力又比平顶要好,所以窑洞一般都是采取拱顶的方式来保证了它的稳固性。陕北取黄土高原土层厚实、地下水位低的特点,挖窑洞作民居,有冬暖夏凉的优点。窑洞民居可分为地坑式、沿崖式和土坯式三种。
地坑式窑洞在地面挖坑,内三面或四面开凿洞穴居住,有斜坡道出入。沿崖式窑洞是沿山边及沟边一层一层开凿窑洞。土坯拱式窑洞以土坯砌拱后复土保温。此外还有砖石砌的窑洞式民居。地坑式窑洞也见于黄土层厚的豫西平原地区,如河南巩县的地坑式窑洞,常常是整个村庄和街道建在地坪以下,远远望去,只见村庄的树冠和地面的林木。地坑式窑洞顶上的土地,仍然可以种植庄稼。甘肃东部也有这种地下街道。从西方环境建筑学家的观点看来,这种地坑式窑洞建筑是完美的不破坏自然的文明建筑。
地下窑洞的组合,仍然保持北方传统四合院的格局,有厨房和贮存粮食的仓库、饮水井和渗水井,以及饲养牲畜的棚栏,形成一个舒适的地下庭院。在地段的利用、院落的划分、上下层的交通关系、采光通风和排水都有很巧妙的处理方法。
相关穴居/陕北窑洞 编辑
陕北建造窑洞,最早应该始于周代,半地穴式。秦汉后发展为全地穴式,就是现在的土窑。明朝中叶,开始用石块做窑面墙。明末清初。当地人仿土窑模式建起了石砌窑洞。也有用彩色瓷砖添窑面和分割厅室及上下两层楼房式的新窑洞。住着更加舒适宜人。
人类自结束筑巢而栖的高空生活后,择洞而居成为繁衍生息的最佳途径。洞穴定居标志着人类利用大自然跨入了新的纪元。陕北窑洞则是人类定居方式的活化石。穴居和窑洞有直接联系。天然洞穴不必营造,是猿人本能的栖居之所。因为人类祖先在掌握能够凿穴的石器工具后,受到这种空间的启发才发展到人工穴居阶段。人类祖先住天然洞穴的历史比住窑洞的历史要长得多。窑洞这种人类居住形式在黄河中游的黄土高原上,作为中华民族的摇篮所发挥的巨大作用,证实在从母权走向父权的整个过程中,恩格斯关于“最激烈的革命”和“英雄时代”的论断对居住的穴居文明的伟大贡献,从而展现窑洞的历史渊源。人类经过漫长的进化,历经原始穴居——人工穴居、半穴居——窑洞民居的各个发展阶段,直到今天。
原始穴居/陕北窑洞
上古人类的居住,抵御风寒雨雪,保护群落生民不受野兽毒虫侵害,防洪、防湿、防潮、防瘴气是其初衷,是人最基本的需要之一。穴居大约始于50万年前至100万年前,是人类发展史上之一大飞跃。会用火,且会把火种保存起来,也才有可能在天然岩洞中定居下来。这“天然的石洞”即是原始初民最早的也是本能的居住选择,仍为“仿兽穴居”。而利用工具凿洞,则是在旧石器时代以后的事了。米脂县山中有一尖形黄土锥,锥底有一洞,名为“貂蝉洞”,说貂蝉为贫家女,幼时即住在这个洞里。以此命名,是相传吕布为绥德县人,貂蝉相应的就成了米脂人,民间不是有“米脂的婆姨绥德的汉”的说法么?这“貂蝉洞”或为天然的水潼洞,或为人工所掘,不是“仿兽穴居”即为极原始的人工穴居。此洞至今仍为牧羊人和田野劳作者避雨的所在,
1929年,我国考古工作者在北京周口店龙骨山山洞里发现了更新世中期,属旧石器时代,距今大约七十万年的远古人类头盖骨,定名为“北京人”。北京人基本上具有现代人类的形态,已经把天然岩洞作为定居之所。龙骨山的顶部洞穴里,发现了距今约一万八千年的人类头骨,定名为“山顶洞人”。标示的正是这种原始初民本能的穴居选择。1998年,考古工作者,又在郑州荣阳催庙乡王宗店村北的半坡上发现一面积达600平方米的旧石器时代人类穴居遗址,出土旧石器约两万件,古脊椎动物化石约两万件,用火遗址17处,其中一处灰烬厚达3.5米,号称“中国第二洞”。这对穴居是最好的证明。这一切足以说明窑洞民居的历史渊源和黄土高原有密不可分的天然联系。
人工穴居/陕北窑洞
含“半穴居”:黄土高原既与人类伴生同长,那么,恰在一百万年前,黄土高原的黄土已堆积到相当的厚度,只有裸露的基岩部分有岩洞可供居住,但数量很少。人工穴居大约始于旧石器时代晚期。这时人的智力和生产力已经达到利用大型的尖状石器挖掘黄土洞穴的水平。考古学家在蓝田公主岭附近的平梁就发现了一件利用整块石英岩烁石制成的长17厘米,宽9厘米的三棱大尖状器。特别提及的是,处于黄土高原腹地的黄龙县发现的“黄龙人”头盖骨以及与此相连带的新石器时代黄龙石斧。“黄龙人”头盖骨在黄龙县有两次发现:1957年在杨家坟山的午城黄二亡和离磺土之间的层面上发现了距今3万至5万年的人类头盖骨化石;21世纪伊始,该县又发现了一具更完整的仍为距今3万至5万年的人类头盖骨化石。经中国古人类研究所专家鉴定,均属于早期智人向晚期智人过渡的一种类型,定名为“黄龙人”。
“黄龙人”头盖骨的发现,对于研究亚洲早期智人向晚期智人过渡提供了重要的科学依据,填补了我国人类史上的空白。而恰恰又在黄龙县的米粮村又发现了新石器时期距今6000年以上的一件特大石斧。石斧长46米,刃宽24厘米,厚9厘米,重10千克,是目前全国发现的最大石斧。“黄龙人”和石斧的发现,说明了这样三个问题:一是早在3万年前,原始智人已经在黄土腹地的陕北生生息了;二是头盖骨又恰恰发现在古黄土即午城黄土和老黄土即离磺土之间的层面上,而这个层面又是掘穴为居的理想土层,这说明“智人”已达到了选择土质的智慧水平;三是说明“智人”的后裔繁衍到6000年前,已经能够打磨如此硕大而精美的生产工具了。推测远古人类很可能就是利用这样的石质尖状器和硕大石斧开挖洞穴的。距今七八千年前后的新石器时代早期,就发现了多处人类用以居住和藏物的圆形,椭圆形窑穴和筒形半穴居。
随着人类科学技术的不断进步,生产工具的不断改进,在新石器时代晚期,人类已经进入了人工半穴居的居住阶段。人工土穴有和穴居土穴时期一样的圆形者,亦有发展成为椭圆形、方形、长方形者。
保护措施/陕北窑洞
(一)延安建成世界最大的窑洞建筑群—延安窑洞宾馆。对继承和保护陕北窑洞,将起到一个巨大的推动作用。(二)延安大学窑洞建筑群建于二十世纪七十年代受风雨侵蚀严重,目前正在重建,重建后的窑洞群保持原有风貌,由6排200多孔窑洞组成,将成为一个爱国教育的中心。(三)延安枣园、杨家岭革命旧址的维护修缮。(四)米脂“三大园”的维护修缮。
米脂“三大园”旅游资源开发,打造“米脂三大园”品牌。
1、俗云:“人是窑的楦子”,主人的悉心呵护使这些民居得以原汁原味的保存。从其原始形态保存意义上讲,为人文旅游资源开发创造了良好条件。2、周边大环境丰厚的烘托。富县羌村杜甫所居土窑,志丹红砂石窑,长城沿线束条拱屋顶柳笆庵,延安大学、米脂中学、榆林农校旧址窑洞群,府谷七星庙—砖收顶的民族融合穹顶,统万城版筑技术等等,以其联系紧密和互动为米脂窑洞旅游开发起到铺垫和衬托作用。
3、人文旅游资源内涵丰富。民居修造为百年大计。历来有许多讲究和方俗。包括造址、朝向、奠基吉日、门窗尺寸、内部摆设、合龙口、暖窑,都讲究“风水”。
4、汉画像石的现代解说。陕北土窑是“陶复陶穴”的继承,但作为石拱窑,其具体模板至少可从陕北汉墓的石拱造型得到印证。汉画像石在陕北的大量出土,内容之丰富,雕艺之精湛,世所罕有。发达的匠作技艺使米脂获得“石半县”的徽号,“没有建筑师的建筑”的石拱窑修造,从整体构图到石狮、门墩、挑檐等石构件细部的精雕细刻,全凭石匠的眼力和手上的“锤子功”,实际上是两千年汗画像石的继承和发展。
5、生态环境的未来意义。窑洞属地下空间建筑类型。因其冬暖夏凉,不占或少占耕地,不破坏生态环境,省材节能,造价低廉,防火、防震、防辐射、防兵袭性能好,而具有了生态建筑的未来意义。窑洞不但不会消亡,且将大放异彩!
6、景点集中,交通便利。上述三处窑洞聚落,分别位于米脂城东十余公里的几处沟岔上,有公路直抵景点。米脂地处210国道要冲。随着火车客用的开通,三处窑洞旅游则有一定的客源。以米脂城为中心形成窑洞,汉画像石、千佛洞、李自成行宫、革命文化的旅游小三角,又以榆林为中心形成榆林、白云山、米脂、统万城旅游大三角,加上佛寺道观游,民间艺术游,其内容是相当丰富的。
相关传说/陕北窑洞 编辑
女娲造人的神话 (一) 一是说女娲做人,世上才有了人:一是说做得多,任务重,援引绳为工具,提高效率,大量地造人;还说这做人的材料是土,但因为土质土色的不同,所做的人分出了贵贱,高贵的人是用黄土做成的,如此,就把黄土抬到了很高的地位。 (二) 有一天,女娲到河边去玩,坐在河边上用手去捏泥巴,首先她捏成圆的,然后又捏成长的,最后做成像她一样的人。当她将这个泥巴人塑好放在地上时,这个泥巴娃娃就走起路来。有一天,小娃娃正在玩时,忽然有一个小娃娃睡下去就死了。女娲就想到,如果这样继续下去,必会死光。女娲想了个办法,根据他们的愿望,将他们配成对,愿意去东边的就走东边,愿意去西边的就叫他们去西边。又过了不知多少年,这些人回来玩时,有的喊她“祖母”,有的喊她“奶奶”、“妈妈”。这时,各地到处都是人了。
(三) 传说很久很久的时候,自从盘古开天辟地,尘世上一个人也没有。女娲娘娘来到凡间,看见世上冷冷落落,就到河边,把黄土和成泥开始造人。她照着自己的样子,再用手一捏,鼻子耳朵长上啦,用指甲一划,眼窝有啦,指头一划,嘴也有啦,吹一口气,人就活啦,她捏呀捏呀,不知捏了多长时间,捏成了好多好多的泥人,都放在河边太阳坡晒着。忽然有一天,天空吼雷闪电,下起了飘泼大雨,女娲娘娘紧拾掇慢拾掇,还是有一些泥人儿没有拾到山洞里去,被雨淋得缺胳膊少腿,以后这些泥孩就成了世上的残疾人。还有一些人被雨冲到河里变成了鱼鳖海怪。
“天下黄河一壶收”的传说 壶口附近有“衣锦村”,说大禹是在这村里娶妻成家的,他“三过家门而不入”的故事就发生在这里。村里有禹王庙,民间亲切地称其为“故夫庙”,是把大禹认亲为“姑夫”,以此寄托对大禹的亲昵和崇敬,而与此连带的是,禹因治水劳碌,三过家门而不入的英雄事迹感动了天帝。天帝派八仙之一的铁拐李下凡察看灾情,铁拐李见人间一片汪洋,便把宝葫芦朝黄河扔下去,黄水顿时收入葫芦中。葫芦和茶壶功能相类,也是“天下黄河一壶收”的一个说法。
黄帝与黄土高原有密不可分的关系,司马迁称他有“土德之瑞”,故黄帝。联系到五行、中央为土,只能说明黄土在居住中的伟大贡献,因而衍出土和黄在方位文化和色彩文化中的信仰来。 陕北窑洞如同满天星星散落在黄土高原的沟梁峁壑之间,这些窑洞受自然环境、地貌特征和地方风俗影响,形成纷繁,千姿百态。但从建筑布局上可分为靠山式和沟式;从结构和建筑材料上可分为土窑、接口窑、砖窑、石窑等主要类型。
6. 地动仪的故事?
东汉时期,地震经常发生,轻则房屋坍塌,重则山崩地裂,河水改道,这种天灾给人们造成很大的损失。张衡身为太史令,多次亲历地震,深知人们疾苦,于是经过多次研究,反复验证,最终发明了世界上第一台地动仪。地动仪复原图
地动仪全称候风地动仪,呈鼓状,上面有八个方位,每个方位上面铸有一条惟妙惟肖的龙,龙头朝下,口含铜珠。龙头相对应的下面有八个蟾蜍,张着大嘴,昂头向上。地动仪内有一根铜质柱子,柱子上有机关与龙相连。某个地方发生地震,震动地动仪内铜柱,铜珠带动机关,龙口就会吐下铜珠。
公元134年的12月,突然地动仪微微震动,一条龙啪地吐下一颗龙珠。而此时在洛阳的人们丝毫未感到地震,于是纷纷开始质疑地动仪。人们对张衡产生了不信任,认为这只是个玩具,还有人认为张衡是无中生有,恶意造谣。一时间流言四起,而张衡并没有急于辩解,只是静观其变。果不其然,几天后,甘肃陇西有人快马加鞭来送信,称几天前那里确实发生了很大的地震。质疑瞬间烟消云散,地动仪自此开始扬名天下。
7. 岛上有哪些自然或人工设施?
东沙岛呈西北西至东南东走向,岛形如马蹄,东西长约2,800米,宽865米,陆地面积约1.74平方公里,内海(潟湖)面积约0.64平方公里,为珊瑚礁堆积而成。全岛周围十至十五浬为礁盘区。整个东沙群岛海域面积广达5,000平方公里,在南海诸岛中算是大岛之一。
东沙共有三个珊瑚环礁,即:东沙环礁、南卫滩环礁及北卫滩环礁,东沙岛与南、北卫滩相距约80公里。东沙的的直径大约有30公里,根据学者估计,要形成这么大一座, 至少需要百万年以上的时间。
环礁北面外缘礁相当宽广,在退潮时可浮现水面,东沙岛则位于西边。
南卫滩及北卫滩为一连续浅滩,礁体呈椭圆形,沉没水中,无岛礁出露,乃一种沉水环礁。
东沙环礁则为典型环礁,洲、岛(即东沙岛)、礁和门四者全备。洲有“小沙洲”;暗礁(铲) 有:东角、东北角、西北尖角、西南尖角及东南湾;门有两处:北水道及南水道,岛上内水即泻湖。“门”即习称之“龙口”,乃连通泻湖与外海之水道。
泻湖水浅,随潮汐起落,平均深约1米,水多平静,风浪不兴,与环礁外之大涌大浪大不相同,潮汐时有泥沙向内淤积,近年更日渐变浅。此一潟湖在退潮时深不及1米,其出口处之宽度仅20米左右。湖底多为淤泥及有机残屑所覆盖,但水急之处仍为砂砾石所组成之底质。
东沙环礁水深0.6-17米,但以5米以下者为多,环礁近于圆形,半经约10公里,环礁内水域约300平方公里。
岛上目前除了驻军及海岸巡防署人员约200名外,短暂停留者多属渔民、工程及研究人员。
岛上建筑有气象观测站,东光医院、东沙图书馆、渔民服务站、卫星追踪站,电厂,机场,东沙大王庙。
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